QUIEN FUE EL QUE SE MANIFESTÓ EN CARNE Y SANGRE?

AMIGOS UNIS, QUIEN FUE EL QUE SE MANIFESTO? 

EL HIJO, él fue el que se manifestó en carne.. se sabe que la variante "theos" de 1 tim 3:16 no existe en los manuscritos mas antiguos, así que solo dice: 

"Sin lugar a dudas, grande es el misterio de la religión: Él ha sido ἐφανερώθη manifestado en carne, justificado en espíritu, visto por ángeles, proclamado entre gentiles, creído en el mundo, ascendido en gloria (1ITi 3:16). 

LA MISMA PALABRA EN EL MISMO CASO GRAMATICAL APARECE EN 1 Jn refiriendose al HIJO: Y sabéis que él (el HIJO de Dios) ἐφανερώθη apareció / manifestó para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. (1Jo 3:5) 

El que hace pecado, es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto ἐφανερώθη apareció / manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. (1Jo 3:8 ) 

Es lo mismo que dice Hebreos: Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, Él (Jesús, el Hijo por medio de quien hizo el universo Hb.1:2) también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, (Heb 2:14)

Por eso Hebreos dice que el Hijo es de su misma sustancia y caracter del Padre.. y vemos que claramente fue él el que se manifesto en carne (al participar de carne y sangre), osea Jesus, tal como lo señala HEBREOS: .

Pero vemos a aquel que FUE HECHO un poco menor que los ángeles, a Jesús (Heb 2:9) el HIJO..Y : Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo (Heb 2:14).. PARA EVIDENTEMENTE COMO DICE 1 JUAN, deshacer las obras del diablo, para destruir al imperio de la muerte..

Ahora, , unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo (el HIJO), (Col 2:2).. EL MISTERIO DE LA PIEDAD como vemos por la misma escritura es que el HIJO (Jesus), se manifestara en carne, fuera hecho un poco menor que los angeles al "participar de lo mismo" osea carne y sangre Hb. 2: 14. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo "en" semejanza de carne de pecado (Rom 8:3 )

Al igual que Juan lo dice del LOGOS (Jesus).. que fue HECHO carne mas antes de ser hecho carne era theos.. y a pesar de que FUE HECHO, osea, a pesar de encarnarse, no dejó de ser lo que era, osea, un ser theotes divino corporalmente manifestado.. col 2:9 .. el Cristo (Jesus, su HIJO) era tal.. un ser theotes plenamente manifestado corporalmente..consustancial al Padre.. Los unis pueden rechazarlo, mas no negarlo, es muy clara la enseñanza bíblica..

Por eso  Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas por Él subsisten; (Col 1:17 RVG) por medio de quien (EL HIJO) hizo el universo Hb 1:2.. Y, Él sostiene el universo con su palabra poderosa.  (Heb 1:3 CAB)

Santiago 2:7 “que es “llamado”, invocado, sobre vosotros

Análisis de Santiago 2:7 “que es “llamado”, invocado, sobre vosotros .. EN GRIEGO TENEMOS: 

1: ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ᾽ ὑμᾶς; (Jam 2:7 ) 

2: ἐφ οὓς ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου (Act 15:17)

3: ἐφ᾽ οὓς ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου (Amo 9:12)  y de todas las naciones sobre las que se invocó mi nombre (Amo 9:12 CAB) el resto de Edom y todos los pueblos que llevaron mi Nombre (Amo 9:12 BNP)

4: τὸ ὄνομα τὸ σὸν κεκλήσθω ἐφ᾽ ἡμᾶς (Isa 4:1) solamente permítenos ser llamadas por tu nombre (Isa 4:1 RVG) o,  solamente permítenos llevar tu nombre (Isa 4:1 R60)

En el caso 1 y 2 es el mismo Santiago el que habla.

Los bautizados, pues, llevan su nombre, al llevar el nombre "cristiano" dado por Dios (Hch 11:16; Hch 26:28; 1Pe 4:14-16). Jacobo (Santiago) en Hch 15:17 emplea una frase muy semejante (en el griego), "es invocado mi nombre", citando a Amó 9:12 (Septuaginta, o Versión de los Setenta). La diferencia que existe en el pasaje de Amo 9:12 entre el texto masorético y la LXX, se ve claramente en la diferencia que hay en la RV60 entre Amo 9:12 y Hch 15:17-18 y la paráfrasis que hace en Santiago 2:7. Esta expresión es semítica, y puede interpretarse como “los que son llamados por mi nombre” aparece en Deut 28:10, en hebreo, y en St 2:7, en griego. 

La idea de santiago en St 2:7 es la misma referida a los gentiles los cuales serian llamados por mi nombre, de mi nombre, llevan mi nombre.. Etc.. La idea es esa claramente:

BNP  Isaiah 43:7 a todos los que llevan mi Nombre..

CAB  Isaiah 43:7 a todo el que me llame por mi nombre...

R60  Isaiah 43:7 todos los llamados de mi nombre...

R95  Isaiah 43:7 a todos los llamados de mi nombre...

POR OPOSICIÓN TENEMOS:  

1: Derrama tu enojo sobre los pueblos que no te conocen, y sobre las naciones que no invocan tu nombre (Jer 10:25 R60)

2:  Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; (Isa 64:7 R60)

3: Somos desde hace tiempo como aquellos a los que tú no gobiernas, sobre los que no se invoca tu nombre. (Isa 63:19 CAB) sobre los cuales nunca fue llamado tu nombre. (Isa 63:19 R60)

Como vemos, es más que evidente que refiere a que tales personas “gentiles” no INVOCAN TU NOMBRE..los que no te conocen.. PARA NADA REFIERE A QUE LE INVOQUEN SOBRE ELLOS EL NOMBRE..

Y precisamente lo refiere a “aquel día” yo levantaré el tabernáculo caído de David (Amo 9:11) osea a los días del Mesías, a los gentiles “llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo (1Co 1:2).. Que evidentemente por aceptar e invocar el nombre de Jesús/cristo, osea por aceptar a Jesús como el Mesías, son llamados CRISTIANOS.. 

Ahora analicemos el uso semántico o de dicción de la palabra  ἐπικληθὲν en el resto de la escritura: TANTO EN LA LXX O SEPTUAGINTA COMO EN EL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO.

LLAMADO, SER LLAMADO

1: ἐπεκάλεσαν (Mat 10:25)Si al dueño de casa lo han llamado Belcebú (Mat 10:25),  llamado Barsabás (Act 1:23 BNP)

INVOCAR / LLAMAR

1: Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo (Act 2:21)

2: a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. (Act 7:59 )

3: arrestar a los que invocan tu nombre. (Act 9:14 BNP)

4: ¿no es éste el que arrasaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre (Act 9:21 CAB)

5: Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles sobre los cuales es invocado mi nombre (Act 15:17 RVG)  todas las naciones que llevan mi nombre –dice el Señor–, (Act 15:17 BNP)

6: Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre. (Act 22:16 R60)

7:  Porque no hay diferencia entre judío y griego; porque el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan. (Rom 10:12 RVG)

8: porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. (Rom 10:13 R60)

9: ¿Cómo, pues invocarán á aquel en el cual no han creído?  (Rom 10:14 SRV)

10:  llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro: (1Co 1:2 R60)

11:  sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de corazón puro. (2Ti 2:22 RVG)

12: así se explica que Dios no tenga ante ellos reparo de ser invocado como Dios suyo (Heb 11:16 CAB)

13: ¿No son ellos quienes hablan mal del precioso Nombre que fue invocado sobre ustedes? (Jam 2:7 BNP)

14:  Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle/INVOCADLE en tanto que está cercano. (Isa 55:6 R60)

LA SEPTUAGINTA (LXX): 

1: Te acercaste el día que te invoqué; dijiste: No temas. (Lam 3:57 )

2:  Invoqué tu nombre, oh Jehová, desde la cárcel profunda (Lam 3:55 R60)

3: habíais hecho pacto en mi presencia, en la casa en la cual es invocado mi nombre. (Jer 34:15 R60)

4: En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos (GENTILES) pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento. (Zep 3:9 R60)

SOBRENOMBRE

1:pusieron por sobrenombre Bernabé (Act 4:36 R60)

2: un tal Simón, por sobrenombre Pedro. (Act 10:5, 18, 32; 11:3)

3: de Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos (Act 12:12, 25)

APELAR

1: A César apelo. (Act 25:11) A César has apelado; a César irás. (Act 25:12) 

2: Mas apelando Pablo a ser reservado para la audiencia de Augusto (Act 25:21,25 RVG)

3: "Podía ser puesto en libertad este hombre, si no hubiera apelado al César". (Act 26:32 CAB)

4:  me vi obligado a apelar a César (Act 28:19 R95)

COMO VEMOS, EN TODOS LOS LUGARES DONDE SE TRADUCE COMO “INVOCAR” ES LA PERSONA MISMA LA QUE INVOCA, EN EL CASO DE LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, SE DEBE A QUE HAN ACEPTADO A CRISTO PORQUE SON ELLOS LOS QUE DECIDEN PUBLICAMENTE A LA HORA DE SU BAUTISMO INVOCAR A CRISTO PARA PERDON DE SUS PECADOS, PUESTO QUE NO HAY BAUTISMO SIN PERDON DE PECADOS.

El bautismo es símbolo de muerte y resurrección, mas se acepta para perdón de pecados y nacimiento a nueva vida por la confesión publica de aceptar a Jesús como el Mesías.. por eso se dice: lava tus pecados INVOCANDO SU NOMBRE.. osea, aceptándole..Tal como lo hizo el Eunuco..eso es lo que significa “ser bautizado en el nombre de Jesús/Cristo” y para nada implica que sea la persona quien bautiza la que invoque SOBRE LA PERSONA EL NOMBRE DE JESUS.. no puedes desligar de ello el perdón de pecados y la testificación publica que se señala con INVOCANDO SU NOMBRE.. que es el deber de la persona, no de quien lo bautiza..de otro modo al INVOCAR SOBRE, se daría con ello el perdón, luego, implicaría que es el pastor el que PERDONA los PECADOS de la persona invocándole el nombre.

En cambio, Mat 28:19 señala que debe de decir el pastor a la hora de bautizar a la persona, mandado por el mismo Jesús, y vemos en ellos que Mateo 28:19 se complementa con Hechos, y para nada se contradicen.

LA VOLUNTAD DEL ESPIRITU SANTO Y EL RECONOCIMIENTO POR PARTE DE JESUS DE LA DIFERENCIACION DE SÍ MISMO Y EL E.S

JESUS DICE: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. 32 A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. (Mat 12:31-32) LO QUE CLARAMENTE NOS SEÑALA QUE JESUS NO ES EL ESPIRITU SANTO.. Ya que si Jesús es el E.S de todas maneras se blasfemaría contra él, mas precisamente su negación en la afirmación es clara.. De otra manera su negación seria simplemente ilógica.

Del ESPIRITU SANTO Jesús dice: no hablará por su propia cuenta ἑαυτοῦ (Joh 16:13 ).. lo que evidencia que el ESPIRITU SANTO cuando Jesús refiere a él, lo refiere como alguien con consciencia y voluntad propia, así como Jesús mismo lo señala de su propia voluntad θέλημα y la del Padre(Joh 5:30, Joh 12:49)… ahora, Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas (Joh 14:26) mas no hablaría por su PROPIA CUENTA, sino que hablará todo lo que oyere (Joh 16:13 )" LO QUE DEMUESTRA QUE EL ESPIRITU SANTO PARA EL MISMO JESÚS MANIFESTADO EN CARNE es alguien real con consciencia propia tal como el Padre.. por eso " no hablará por su propia cuenta ἑαυτοῦ, sino que hablará todo lo que oyere (Joh 16:13 )" lo dice Jesús SIENDO consciente de sí mismo como ser manifestado en carne.. lo dice de alguien, del E.S, que tiene PROPIA CUENTA O CONSCIENCIA PROPIA, QUE OYE y QUE ENSEÑA..

USOS DE ἑαυτοῦ (Joh 16:13) pronombre reflexivo genitivo masculino singular from ἑαυτοῦ el cual aparece en: Lk. 2:3 Lk. 11:21 Lk. 13:19 Lk. 14:26f, 33 Lk. 15:20 Lk. 16:5 Lk. 19:13 Lk. 24:27 Jn. 5:19 Jn. 7:18 Jn. 9:21 Jn. 11:51 Jn. 16:13 Acts 8:34 Acts 21:11 Rom. 4:19 Rom. 5:8 Rom. 8:3 Rom. 14:12 1 Co. 7:2, 37f 1 Co. 10:24, 29 2 Co. 10:7 Gal. 6:4, 8 Eph. 5:28f, 33 1 Thess. 2:11f 1 Thess. 4:4 2 Thess. 2:6 Heb. 6:13 Heb. 9:7 Heb. 12:16 Rev. 10:7

ES EVIDENTE QUE PARA EL MISMO JESUS EL ESPIRITU SANTO ES ALGUIEN CON CONSCIENCIA PROPIA, DIFERENCIADO DE SÍ MISMO Y DEL PADRE..

EVIDENCIAS BIBLICAS DE LA UNICIDAD E INDIVIDUALIDAD DEL E.S: y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. (1Co 12:11 R60)

a) Intelecto: Poder de pensamiento. 1ª Corintios 2.10-13; Juan 14.26.

b) Sensibilidad: Poder de sentir las cosas. Romanos 15.30.

c) Voluntad: Poder de hacer según nuestro deseo. 1ª Corintios12.11.

d) Conciencia moral: Conocer el bien y el mal. Juan 16.9; Juan 16.13.

e) El Espíritu Santo habla. Hechos 13.2; 21.11, 1ª Timoteo 4.1.

f) El Espíritu Santo intercede por nosotros. Romanos 8.26.

g) El Espíritu Santo nos enseña. Juan 14.26, Nehemías 9.20.

h) El Espíritu Santo nos guía. Hechos 16.6, Romanos 8.14.

i) El Espíritu Santo testifica. Juan 15.26.

j) El Espíritu Santo participa o tiene comunión. 2ª Corintios 13.14.

k) El Espíritu Santo llama y designa. Hechos 20.28

EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO

¿Es válida la declaración de Mateo 28:19?

Dentro de la misma discusión anti trinitaria hay quienes cuestionan la validez del pasaje que se encuentra en  Mateo 28:18-20.  Para ello apelan a diferentes argumentos, entre ellos que el pasaje fue añadido posteriormente al concilio de Nicea (325 d.  C) con el fin de favorecer la doctrina de la Trinidad. 

Para apoyar la presunta impugnación del texto citan  escritos de algunos Padres Ante-Nicenos, como Eusebio de Cesarea, aludiendo que en sus escritos cuando señala este pasaje omite la formula bautismal trinitaria.

Otros aluden a escritos de los Padres de la Iglesia, quienes mencionan que Mateo escribió el Evangelio en hebreo y pretenden relacionarlo con ciertas versiones tardías de dicho Evangelio.  Han citado como ejemplo el manuscrito Shem Tov, versión en hebreo del Evangelio de Mateo; manifestando que omite la declaración trinitaria.

Cabe entonces preguntar, ¿es válido y confiable el texto de Mateo 28:18.20 o es una adición posterior? 
En esta primera entrada consideraremos la validez del texto griego, dado que los manuscritos que poseemos de dicho evangelio están en ese idioma, como así también el texto de Mateo 28:19 en relación con las citas de los Padres de la Iglesia. 

Certeza de Mateo 28:19 en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento:

Como se sabe no contamos con los manuscritos “originales” (también llamados autógrafos) de ningún libro de la Biblia; es decir los que fueron escritos por los autores de “puño y letra”;  lo que sí tenemos son copias de ellos realizadas principalmente en papiro o pergaminos. 

Existen alrededor de 5000 manuscritos griegos entre completos y parciales, más las versiones antiguas de las traducciones del Nuevo Testamento a otros idiomas; y en cada ocasión donde aparece la fórmula bautismal, lo hace tal como la tenemos en Mateo 28:19.  Para ponerlo en claro: No se puede citar ningún manuscrito griego del Evangelio de Mateo que presente una lectura diferente (variante) de la que aparece en nuestras Biblias.[i]  Por lo tanto desde el punto de vista de la “critica textual”[ii] podemos decir que Mateo 28:19 es un texto “confiable”.  

Otro punto a considerar en relación a la confiabilidad del texto es que no existen evidencias internas ni externas de interpolación. Arriba consideramos el asunto de la fidelidad del texto según reflejan los diferentes manuscritos griegos.  Pero suponiendo que se hubiese realizado una interpolación ¿en qué época ocurrió?

La doctrina de la trinidad  se discutió seriamente en el siglo III y la mayor controversia se dio en el siglo IV.  Siendo que para esa época el evangelio ya estaba documentado de manera directa por las copias de papiros e indirectamente en citas de literatura cristiana; de haber existido copias más antiguas que discrepaban del resto; tal discrepancia tendría que haberse reflejado en la discusión trinitaria de esos siglos. [iii]

Mateo 28:19 y las citas de los Padres de la iglesia:

En relación al tema de las citas de los padres de la Iglesia, más precisamente de Eusebio de Cesarea podemos decir que quienes atacan la validez de Mateo 28:19 han usado los escritos de Eusebio de manera “selectiva”; dado que no hacen referencia a las citas de este autor que sí mencionan la formula bautismal para este texto.

Eusebio hizo referencia varias veces al pasaje tal como aparece en Mateo; solo citaremos una de ellas. En el cuarto libro de su Teofanía al aludir a Mateo 28:19 escribió: “Vayan y hagan discípulos de todos los pueblos, y bautícenlos en el nombre del Padre y del Hijo, y Espíritu Santo”.[iv] Además cabe destacar que hay escritos Ante-Nicenos aún anteriores a Eusebio que presentan la fórmula bautismal “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”; lo que sugiere que está fórmula era conocida desde el siglo primero y no inventada en el siglo cuarto como reacción al concilio de Nicea.[v] Entre ellos se pueden citar: La Didaje (125 d. C); Taciano (170 d. C); Tertuliano (210 d. C); Origenes (245 d. C); Cipriano de Cartago (250 d. C); Atanasio (360 d. C);[vi] Ignacio (30-107 d. C?) e Irineo (120-202 d, C).[vii]

Ni Eusebio ni ningún otro escritor denunciaron jamás el pasaje de Mateo como una interpolación antes o después de Nicea; es más, algunos creen que el hecho de que Eusebio lo cite de manera natural como aparece en Mateo aún después de Nicea autentica el texto, ya que Eusebio nunca favoreció la decisión de Nicea. [viii]

Por último y en relación a las citas de los Padres de la Iglesia cabe mencionar que los escritos de la patrística también tienen su historia de transmisión y debiéramos considerarlos con prudencia, dado que quizás no siempre representen con fidelidad lo que se escribió originalmente.[ix]    

           En la siguiente entrada consideraremos el tema de algunas versiones del Evangelio de Mateo en Hebreo y si pueden afectar la interpretación del texto.

[i] Todas las variantes que presentan los textos de la Biblia en sus diferentes manuscritos aparecen reflejadas en lo que se conoce como “aparato crítico”; por tanto si uno coteja alguna versión del Nuevo Testamento Griego puede ver en su aparato todas las variantes del texto, en que manuscrito aparecen, deducir su calidad como testigo y datar la fecha de ese manuscrito. Cuando leemos Mateo 28:19 no se encuentra ninguna variante para ese texto. Es decir que hasta donde se sabe todos los manuscritos griegos de ese pasaje tienen la misma lectura.

[ii] Se denomina Crítica Textual al trabajo que realizan los expertos en lenguas bíblicas para tratar de establecer o reconstruir  el contenido de un texto de la manera más cercana a los originales y determinar así la certeza de dicho texto en base a los manuscritos griegos del  Nuevo Testamento que se poseen.

[iii] Aecio Caïrus; correo enviado a círculo pastoral durante el año 2010. El Dr. Aecio Caïrus es director del programa de doctorado en el Seminario Teológico de la Universidad AIIAS (Adventist International Institute of Advances Studies) en Filipinas.

[iv] Eusebio, Teofanía, libro IV, 8. Tomado de www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm Para el resto de las declaraciones de Eusebio  véase: Cristian Álvarez Zaldúa,  “Bautismo en el Nombre de la Trinidad” (Ministerio Adventista; Nov-Dic, 2007), 12.

[v] Álvarez, “Bautismo en…”, 12.

[vi] Ibid, 12-13.

[vii] Ignacio en la epístola a los Filadelfianos declara: “Estas cosas que los profetas anunciaron…han sido cumplidas en el Evangelio de nuestro Señor diciendo id y enseñad a todas las naciones bautizándolos en el nombre del Padre, y del hijo y del Espíritu Santo”.  Por su parte Irieneo en su apología Contra Herejes afirma: “Y de nuevo, dando a los discípulos el poder de la regeneración en Dios, Él les dijo: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Alexander Roberts; James Donaldson ed. The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1996) 1:84, 444.

[viii] Álvarez, “Bautismo en…”, 12.

[ix]  Se debe tener en cuenta que el uso de citas por parte de los padres de la iglesia tiene sus limitaciones. La mayoría de las citas son cortas, nunca se citan ciertos pasajes importantes del Nuevo Testamento, y no se sabe si determinado escritor se citó de memoria o se copió. Por eso es engañoso declarar que cada variante que se encuentra en los padres es un testimonio importante en favor de cierto tipo textual. También debería señalarse que los manuscritos en donde están las obras de los padres han tenido su propia historia de transmisión, y quizá no siempre representan con fidelidad lo que se escribió originalmente”. Citado de Comentario Bíblico Adventista en: Álvarez, “Bautismo en…”, 12.